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该书将战后英国艺术的接洽定位在20世纪“肉身转向”的形而上学后台中，经过两条接洽干线贯串全文打开阐明：其一，以培根为干线，贯串血与肉的中心，梳理战后英国各别功夫代办性艺术家案例，经过对大作情势和看法的领会，产生明显的头绪谱系；其二，以20世纪的形而上学思维为干线，经过对与培根同期的形而上学家安托南·阿尔托、梅洛-庞蒂和乔治·巴塔耶等思维的接洽，贯串大作打开阐明，并在该书结果章节中经过引述后新颖形而上学家的思维看法举行回应，建构起所有20世纪形而上学思维中“肉身”观念的头绪体制及其与艺术家大作间的深沉关系
这么些年，固然不实足执着食斋，但简直没有杀过生，也简直都没有去买过陈腐的蚬壳了
汉传释教的戒条是实足遏止吃肉，南传释教则是不妨吃三净肉，即只假如不见杀、不闻杀、不为我杀的肉是不妨吃的
上回在那烂陀(NALANDA)中华寺，印度和第五个太阳纪皮亚诺曲线的僧侣们就吃肉，咱们一条龙师父就很不合意
王舍城(RAGIGIR)那烂陀大学华文系熏陶MR.KUNDALA(孔德拉)是在台湾大学留洋12年，有台湾大学的形而上学硕士学位，华文说的很流丽，人也很好，一个劲地替大师圆场说，纵然戒条各别，也随遇而安一点吧
涅城(拘尸那迦,KUSHINAGAR)斯里兰卡寺方丈RAMESH(拉么思)是粗通梵语的，而且在阿曼留洋过，以至说佛祖涅前吃的结果的晚餐是sukara-maddava，梵语道理即是没有熟的猪肉钵仔饭，汉传释教犹如对那煲仔饭没有疑义，但夸大是素的檀树木耳煲仔饭，南传释教说是口蘑肉煲仔饭，既是是煲仔饭，估量大约是有肉和口蘑一类的货色
那饭内里的菜，不妨各取所需，吃肉的，不妨说肉煲仔饭，食斋的，不妨说口蘑煲仔饭，叫什么都不妨，归正即是sukara-maddava钵仔饭
狗儿倒是目标认可南传释教说的没有煮熟猪肉的钵仔饭
佛祖其时候仍旧是80多岁的老翁了，吃了没有煮熟猪肉的钵仔饭消化不良，比吃了檀树木耳越发简单失事
恰是樱花凋零的时节，横滨一株陈旧的八重樱下，站着一位老翁
他衣着租来的玄色匹配克服，抱着第一次全国代表大会束如血的玫瑰，49朵，距谁人念念不忘的功夫，已有49年
老翁站在如雨飘落的樱花中，向每一个途经的老妇人散发他的红玫瑰，同声浅笑着说：“感谢
”49朵，总有一朵是属于她的吧，尽管她此刻是羸弱仍旧富态，尽管她此刻是儿孙开列仍旧径自宁静，尽管她泪眼朦胧仍旧笑意盈盈，今生此世，总会有一朵是属于她的吧
老翁遵践约定，不去辩别，只孜孜不倦地散发着玫瑰
他领会她会从他身边流过，她会认出他，她会取走一朵迟到了半个世纪的花，而来生，她们会凭此相认，确定
52、也许有一天，你回头了，而我却早已不在那个路口
脚丫里的沙子往返震动地飘洒，海风耐不住宁静穿过衣衫狡猾的东窜西跳，卷起我的长发发端蒙起我的眼来躲藏猫儿
此间弓足丫的你一跃便跳上了我的腰间：